古琴作為.具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)弦樂器，已經(jīng)有了三千年的歷史了，《新論》中記載：“神農(nóng)之琴，以純絲做弦，刻桐木為琴。至五帝時(shí)，始改為八尺六寸。虞舜改為五弦，文王武王改為七弦?！庇纱丝梢?，古琴在中國(guó)古書文獻(xiàn)中描繪為先哲、高尚之士所創(chuàng)，其中所蘊(yùn)含高雅風(fēng)尚的文化特點(diǎn)也可見一斑。

古琴養(yǎng)心

古琴文化與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。絲主心，古代用五音療疾治療百病，宮音主脾，商音主肺，角音主肝，徵音主心，羽音主腎。因此音樂不僅好聽還可用來治療百病，古琴的平和淡然更響應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)平衡和氣形神之統(tǒng)一的特點(diǎn)。

王維的《竹里館》所寫“深林人不知，明月來相照?！焙脱?、清淡是古琴文化標(biāo)榜和追求的審美情趣，韻外之致、弦外之音是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“識(shí)得琴中趣，何勞弦上音”，白居易“自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個(gè)道理。琴音以古淡為宗，曠然天真，不燥不懶。緩急輕重，合宜自然，伏仰之情超于物表。《紅樓夢(mèng)》中林黛玉講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！?

琴已悅己

道家文化對(duì)于中國(guó)人的內(nèi)在修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)影響，老莊思想中，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的行為。道家.理想的音樂應(yīng)該是至樂無樂的境界。莊子進(jìn)一步將音樂分成天籟、地籟與人籟三類。而天籟可以說是道家所追求的.美之音，而古琴內(nèi)在的的超脫正是道家的逍遙之態(tài)。從中我們不難悟出道家思想對(duì)古琴文化的滲透與融合。

琴瑟為友

《詩(shī)經(jīng)》曰“我有嘉賓，琴瑟鼓之”。中國(guó)文人志士以琴會(huì)友。彈奏古琴，不僅僅是展現(xiàn)出個(gè)人的才華，更展現(xiàn)了一個(gè)人的精神素養(yǎng)，所以古代高潔之士以琴聲辨人，以琴弦會(huì)友。更不必說俞伯牙鐘子期因高山流水而締結(jié)知音之情，成就超脫世俗平庸的友誼，俞伯牙的“摔琴謝知音”也成就了一段千古佳話。

禮樂之邦

《樂記》稱：“禮樂順天地之誠(chéng)，達(dá)神明之德，隆興上下之神。”古琴文化作為中國(guó)禮樂文化的一種形式，在中國(guó)封建社會(huì)，古琴和諧整齊的彈奏形式是促進(jìn)中國(guó)社會(huì)關(guān)系達(dá)到禮樂文化所追求形態(tài)的一個(gè)重要方面，古琴文化不僅僅對(duì)中國(guó)禮樂制度有著重要作用，其對(duì)中國(guó)禮樂文化的發(fā)展和當(dāng)今華夏民族的文化核心構(gòu)建也有著深遠(yuǎn)影響，修身養(yǎng)性，謙和有禮，這些逐步成為中國(guó)人所推崇的道德教化。