中國(guó)文化，通過(guò)家具表現(xiàn)出來(lái)的，名為家具文化。中國(guó)文化是無(wú)形之形，其精神都包含在中國(guó)人對(duì)家具的選材、制作、陳設(shè)和使用當(dāng)中。物態(tài)層面的家具不成其為文化，是先有文化，然后有家具的承載。因此，家具文化的實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)文化，與其他任何一種傳統(tǒng)文化都無(wú)差別。

清早期 黃花梨有束腰馬蹄足壺門(mén)牙板香桌

香道為一支傳統(tǒng)文脈

中國(guó)文化的體現(xiàn)形式豐富多彩，其中，又有香這樣一支馥郁芬芳的脈流一脈，是為香道。香道與琴棋書(shū)畫(huà)同源，是.具中國(guó)特色的一種文化形態(tài)。香之為用，一可養(yǎng)生，是生存的滋養(yǎng)；二可養(yǎng)德，是生活品質(zhì)的良助；三可養(yǎng)性，是生命超越的橋筏。中國(guó)人以香為載，修心自省，物外高隱，坐語(yǔ)道德，一派雅人深致。

明 黑漆嵌湘妃竹如意形香盤(pán)

家具與香，自古至今，已浸入到中國(guó)人生活的方方面面，兩者之間相互交叉的部分，便是香道里的家具。香道家具，有香幾、香案、香桌、香臺(tái)、香盤(pán)、香龕、香籠、香架等。

清 紫檀木雕鏤空蓮紋香籠

香幾與香案

香幾與香案，都是用來(lái)擺放香爐的家具，是香道家具之大端，常見(jiàn)為木制，且也是以紫檀花梨為其中佳品。所不同的是，香幾多是放于庭院、書(shū)房和臥室，香案則是用在廳堂、祠堂與寺廟。

明 紅漆嵌掐絲琺瑯香幾

香幾之用，在于放置香爐，高者置于庭院、書(shū)房，矮者置于床榻之上乃至窗臺(tái)上。焚著香讀書(shū)、靜坐、拜月、彈琴、沐浴、聽(tīng)雨、祈禱……在古人生活中，香幾的用處很大，少了香幾的婀娜一具，生活就不免褪掉許多詩(shī)意。

明 漆木香案

香案，是放置香爐和其他花果供品的長(zhǎng)方形條桌，通常是作為祭祀與供養(yǎng)之用。其形制端雅大方，放置香爐焚香，更顯其莊嚴(yán)肅穆的氣質(zhì)。

明末 黃花梨云鉤紋圓香盒

香臺(tái)、香盒、香盤(pán)與熏香冠架

香臺(tái)之稱(chēng)，顧名思義，就是燒香之臺(tái)，用以放置香插或者直接做成香插形狀，其形制通常較小。此外，香臺(tái)，也泛指佛殿。香盒又稱(chēng)為“香盛”，是用來(lái)放置香丸、線(xiàn)香、香木片等香品的盒子，材質(zhì)多為木和陶瓷。周嘉胄在《香乘》中說(shuō)：（香）盛即盒也，其所盛之物與爐等，以不生澀枯燥者皆可，仍不用生銅之器，易腥潰。文震亨《長(zhǎng)物志》中論香盒則說(shuō)：宋剔盒色如珊瑚者為上。古有一劍環(huán)、二花草、三人物之說(shuō)，又有五色漆胎，刻法深淺，隨妝露色，如紅花綠葉、黃心黑石者次之?？傊?，香盒的制作材料要以沒(méi)有異味且能常年保持溫潤(rùn)者為上。

清中期 黑漆嵌鏍細(xì)鬼谷下山香臺(tái)

香盤(pán)是香爐以及香插等其他香具的承盤(pán)，形制偏平而淺，材質(zhì)多為銅、木等。屠隆《考槃馀事》論香盤(pán)：“紫檀、烏木為盤(pán)，以玉為心，用以插香?！敝芗坞小断愠恕穭t說(shuō)：“（香盤(pán)）用深中者，以沸湯瀉中，令其蓊郁，然后置爐其上，使香易著物。”此外，香盤(pán)除了作為香具的承盤(pán)和插香用之外，也可直接用于焚燒印香。

清乾隆 御制“香盤(pán)詞”銅香盤(pán)

此外，香道家具中還有一種有趣的物件，那就是香薰冠架。冠架是古人用于支撐帽子的架子，又稱(chēng)帽架，所謂香薰冠架，就是具有香薰功能的冠架。尤其清代官員的帽子，不論冷帽、暖帽，不少都帶有花翎，使用有一定高度的冠架可以避免花翎折損。

清 紫檀鑲玉雕雙龍戲珠紋冠架

因此在清代，冠架成為一種實(shí)用性和普及性都很強(qiáng)的日用家具，其制作的材料也多種多樣，如瓷、漆、琺瑯、牙雕，但還是以木制為主。在冠架的.頂端球狀鏤空的“冠承”部位放置“香粉”，或在其中焚香品，這就是熏香冠架。

香之為道，是視覺(jué)與嗅覺(jué)的藝術(shù)，是靜心自牧的中國(guó)哲學(xué)，它與茶道相通，與禪修相契，是.中國(guó).東方的一種文化形態(tài)。香道里的家具，無(wú)論香幾香案、香盒香盤(pán)乃至香臺(tái)、冠架、香龕、香薰寶格等，自成為一套家具的體系，是中國(guó)家具文化里香氣氤氳的一處景致。